El hambre

«Los nuevos amos del mundo temen con horror a los derechos humanos [...]. Porque es evidente que una política económica, social y financiera que aplique al pie de la letra todos los derechos humanos rompería de inmediato el orden absurdo y mortífero del mundo actual y produciría necesariamente, una distribución más equitativa, satisfaría las necesidades vitales de la gente y las protegería del hambre». 

Jean Ziegler. Destrucción masiva: geopolítica del hambre. Península, 2013.

La gente loca

«Pero entonces bailaban por las calles como peonzas enloquecidas, y yo vacilaba tras ellos como he estado haciendo toda mi vida mientras sigo a la gente que me interesa, porque la única gente que me interesa es la que está loca, la gente que está loca por vivir, loca por hablar, loca por salvarse, con ganas de todo al mismo tiempo, la gente que nunca bosteza ni habla de lugares conunes, sino que arde, arde como fabulosos cohetes amarillos explotando igual que arañas entre las estrellas y entonces se ve estallar una luz azul y todo el mundo suelta un ¡Ahhh!».

Jack Kerouac. En el camino. ANAGRAMA. Barcelona, 1989.

Ecocidio

«Vivimos en un mundo biológicamente empobrecido en conjunto y donde la inseguridad de los pueblos ha ido en aumento. Un mundo no sólo de exterminio en masa de las especiaes, sino de constante violencia masiva contra las personas; de desprecio selectivo hacia el derecho internacional por parte de algunas naciones poderosas del planeta, y de nuevos niveles de brutalidad contra civiles ejercida por grupos armados; en resumen, un mundo global caracterizado no por el progreso sino por el retroceso en las formas de civilidad y en los principios que rigen las interacciones entre la naturaleza y la sociedad. Durante las últimas décadas, el mundo contemporáneio ha experimentado también cómo ha aumentado el sufrimiento humano y las pérdidas económicas por obra de desastres naturales (sucesos climáticos de un rigor extremo), lo cual, es quizá, un indicio de lo que significa vivir en un mundo en colapso ecológico».

Franz J. Broswimmer. Ecocidio. Breve historia de la extinción en masa de las especies. Editorial LAETOLI. Pamplona, 2007.

Nunca más

Allá donde se parte el horizonte, se pierden mis sueños...

Liberalia.

Ellas

«Pero que hermosas eran.... Ustedes me han mirado, pedirles además que me quisieran. No les parece que era pedirles demasiado».

Joaquín Sabina. Pero qué hermosas eran.

La crueldad

«El resto del espectáculo se lleva a cabo con el toro chorreando sangre. La corrida continúa con el tercio de banderillas, en que al bovino se le clavan palos con arpones de acero. Como los toros son pacíficos por naturaleza, a pesar de los terribles puyazos que sufren en la corrida se quedaban muchas veces quietos y "no cumplían" con las expectativas de la plebe soez que los contemplaba. Como "castigo" se le ponían banderillas de fuego, es decir, cartuchos de pólvora que estallaban en su interior quemándole las carnes y exasperando aún más su dolor, a ver si así se decidía a embestir. En 1928 el general Primo de Rivera acudió a una corrida en Aranjuez con una dama francesa, que quedó espantada por la crueldad del espectáculo. Ese mismo año se introdujo el peto para los caballos y se suprimieron las banderillas de fuego, sobre todo para no horrorizar a los extranjeros. De todos modos, el actual reglamento taurino prevé que sigan empleándose banderillas negras o de "castigo" con arpones todavía más lacerantes para castigar aún más al pobre bovino desgarrado en sus carnes y desangrado, "culpable" de mansedumbre y de no simular ser el animal feroz que no es».

Jesús Mosterín. A favor de los toros. Laetoli. Pamplona, 2010.

La memoria colectiva

«La memoria colectiva no es la suma de las memorias individuales, por más que algún filósofo haya querido ver un espíritu nacional en los pueblos. Espíritu tendrán, pero no memoria. Porque la memoria individual, ese recuerdo más o menos espontáneo de las experiencias vividas, es prácticamente imposible de ser sumada a otras igualmente individuales, salvo en la forma de relato que es un compendio más o menos alambicado, que elaborado en ámbitos de poder, selecciona y discrimina entre un universo de datos aquellos que le parecen más convenientes para la defensa de sus intereses. Un relato, por tanto, con muy dudosas garantías de veracidad. Dudas que varían de un país a otro, de una civilización a otra, dependiendo hoy, en la mayoría de los casos, de la madurez de sus sistemas educativos, o, lo que viene a ser lo mismo, de la madurez de su sociedad».

Juan Pedro Aparicio. Nuestro desamor a España. Cuchillos cachicuernos contra puñales dorados. Ediciones Nobel. Madrid, 2016.

La Moral y La Ética

«Mientras la moral hace referencia directa al comportamiento humano y a su clasificación en cuanto bueno o malo, haciéndose cargo del mismo los diversos códigos o principios que tratan de regular las acciones de los hombres (y así podríamos hablar de la moral griega, cristiana, budista marxista, etc.), en cambio la Ética (a la que también podría llamarse “filosofía moral” o “Moral” a secas, escrita con mayúsculas, para indicar que nos referimos a una disciplina) sería aquella rama de la filosofía que piensa la vida moral, sin proponerse, ni inmediata ni directamente, prescribir ni aconsejar, como lo hacen los referidos códigos o principios morales, sino más bien reflexionando sobre ellos, para intentar ver cómo funcionan y dar razón de los mismos, buscando sus categorías específicas».

Carlos Gómez. El ámbito de la moralidad: Ética y Moral. En Gómez, C; Muguerza, J (eds.). La Aventura de la Moralidad (paradigmas, fronteras y problemas de la ética). Alianza Editorial. Madrid, 2015.